Skvělá evangelizační kampaň. Projekt "Ukrajina"
2. Biblický pás SSSR
Na začátku minulého století se civilisté, kteří se vrhli do rozlohy Ruské říše, domnívali, že ruský lid bere koncept hříchu příliš vážně a To je důvod jeho iluze na jeho cestě ke štěstí a prosperitě.
Misionáři považovali za hlavního viníka „zpátečnického myšlení“ lidu ruskou církev. Plánovali jej modernizovat, nebo spíše nahradit jiným, přivezeným zvenčí, ale zároveň nutně národním.
Aby se zabránilo přirozenému odmítnutí všeho cizího ze strany ruského vědomí, noví vůdci ruské církve, kteří měli učit lid „správně číst evangelium“, museli být Rusové, jedině tak mohla nová církev spolehlivě zakořenit a stát se národními. Svůj život zasvětil modernizaci ruské církve.
Sovětská vláda provedla vlastní úpravy ruského vědomí, čímž porušila plány západních kazatelů, ale zrna byla vyhozena a kořeny již byly pevně zasazeny do úrodné půdy. Zhroucení Unie otevřelo dveře novým pastýřům, toužícím postarat se o ztracené duše, které měli naučit správně žít.
| Je dobře známo, že v době vyhlášení nezávislosti v roce 1991 na Ukrajině vzrostl zájem o náboženství obecně a o křesťanství zvláště. Zdálo se, že konečně, po desetiletích represí, jsou křesťané potřeba. Poté jim byl umožněn přístup na střední školy, kde mohli mluvit o víře na školních schůzkách a dokonce Pořádejte pravidelné biblické hodiny. V roce 2005, na úsvitu oranžové revoluce, zástupci řady křesťanských denominací připravili a předložili vládě svou vizi realizace národního vzdělávacího programu o křesťanské etice. VÝCHOD-ZÁPAD-Posel ministerstev a církví, 2011 Ročník 19, č. 4 |
Protože se Mise tradičně zabývá nejen sledováním, ale i hloubkovou analýzou stavu náboženského dění na území bývalé Ruské říše, zveřejňuji zde výňatky z publikací Východo-západního misijního bulletinu, který uvádí moderní hodnocení stavu náboženských záležitostí na Ukrajině.
Podle portálu www.invictory.com uvolnění Červenec In estnika, zcela oddaná krizové situaci na Ukrajině, se stala nejvíce objemný po celou dobu existence vydání.
Rozdíl mezi ruským a ukrajinským pravoslavím
Jestliže je v Rusku pravoslavná církev podvědomě vnímána jako kulturní jádro a sjednocující síla národa, píše misionář Vestnik, pak na Ukrajině soupeří o farníky najednou tři pravoslavné jurisdikce a také řeckokatolická a protestantská církev.
V sovětských dobách se nazývala Ukrajina "Biblický pás SSSR" , stačí porovnat Rusko a Ukrajinu co do počtu kostelů na obyvatele.
Existuje 16 811 pravoslavných farností pro 46 milionů obyvatel.
Na 142 milionů obyvatel Ruska existuje 14 616 pravoslavných církví.
Ukrajinská pravoslavná církev Moskevského patriarchátu
UOC-MP – patří ke dvěma třetinám všech pravoslavných na Ukrajině, tedy asi 35 milionům
lidí v 12895 farnostech. Je třeba poznamenat, že tato církev je heterogenní - mnoho laiků a hierarchů podporuje posilování vazeb s Moskvou, zatímco stejně významná část stáda je podle Vestnika pro autokefalii.
Podpora Strany regionů v roce 2006 ze strany věřících patřících k Moskevskému patriarchátu
Ukrajinská pravoslavná církev Kyjevského patriarchátu
Církev vlastní přibližně 6 milionů farníků a 4 702 kostelů. Vznikla v roce 1992, poté, co Ukrajina získala nezávislost, podle Vestnika „na pozadí růstu ukrajinských vlasteneckých nálad a hluboké nedůvěry v systém podřízenosti moskevskému patriarchátu“. Na rozdíl od UOC-MP není kanonicky uznána a ve společnosti se netěší širokému respektu.
patriarcha Philaret ( Denisenko) má pověst oportunisty a oportunisty. Za sovětské éry tento ukrajinský pravoslavný exarcha úzce spolupracoval s KGB na pronásledování náboženských disidentů. Kromě toho již několik desetiletí porušuje mnišský slib celibátu, má manželku a rodinu podle obecného práva a je také obviněn ze zneužívání církevních prostředků.
Církev vznikla na vlně rostoucích nacionálně-separatistických nálad a je obráncem ukrajinského nacionalismu. Stačí připomenout, že převzetí moci Filaretem v roce 1992 bylo podporováno úřady a zástupci OSN-UNSO.
Církev Kyjevského patriarchátu se snaží sjednotit s moskevským patriarchátem, zdánlivě proto, aby odolala konkurenci ostatních církví, ale spíše kvůli mocenským ambicím a kontrole finančních prostředků.
Podle předpokladu misionáře Heralda nebude taková unie možná, dokud bude v čele Kyjevského patriarchátu stát tak odporná osoba, jako je Filaret.
Raider zabavení farnosti Moskevského patriarchátu
Misijní Bulletin předpovídá budoucnost ukrajinského pravoslaví a přirozeněji předvídá odpadnutí Církve Moskevského patriarchátu z ruského světa pod vlivem rozvíjejícího se nacionalismu. V době zveřejnění Mise ještě nevěděla, jak dopadne volba šéfa UOC-MP, a volba padla na metropolitu Onufryho, příznivce ruského světa.
Metropolita Onufry- Primas UOC
Podpora Bloku Julije Timošekové v roce 2006 ze strany věřících patřících do Kyjevského patriarchátu
Katherine Peisker. Mapování náboženství a politiky na Ukrajině.
Ukrajinská autokefální pravoslavná církev
Třetí pravoslavná církev na Ukrajině – Ukrajinská autokefální pravoslavná církev (UAOC) – má asi 1,5 milionu stoupenců a 1247 farností. Stejně jako UOC-KP není uznávána ani jinými pravoslavnými církvemi.
Zrodilo se po revoluci na vlně stejného nacionalismu a touhy oddělit se od moskevského patriarchátu. Přes veškerou podporu Direktoria si v té době církev nezískala ani podporu lidí, ani mezi styčnými osobami. Bylo jí však známo, nad kterým.
V roce 1930 se však církev sama rozpadla s ohledem na nemožnost existence v podmínkách represí ze strany pronáboženských osobností. Během nacistické okupace v letech 1941-44. UAOC byl znovu oživen, ale po vítězství SSSR ve druhé světové válce byl opět zakázán. V roce 1989, během Gorbačovovy perestrojky, církev zahájila svou obnovu, která pokračovala poté, co Ukrajina v roce 1991 vyhlásila nezávislost.
S ohledem na nedostatek přirozené sukcese na ukrajinské půdě byla myšlenka jediné, skutečně autokefální a kanonické pravoslavné církve na Ukrajině zachována po celé 20. století především v emigrantských farnostech v USA a Kanadě.
Ukrajinská řeckokatolická církev
Tento kostel se objevil na konci 16. století, kdy byla Ukrajina součástí Polska. Zachovala si pravoslavnou liturgii a duchovní vstupující do manželství, ale začala se řídit primátem papeže, byla zakázána za cara Mikuláše I. v roce 1839, poté v letech 1923 a 1946 za Lenina a Stalina, přičemž zůstala největší podzemní církví v SSSR.
Podařilo se ho oživit – v roce 1989 díky Gorbačovově perestrojce a dnes představuje čtyři až pět milionů farníků a 3919 kostelů.
Poslední dvě církve z titulu své historie podporují protiruské a prozápadní směřování země, založené na nepřátelském postoji k sovětskému období v dějinách Ukrajiny.
Katolická podpora pro Blok Julije Tymošenkové
Katherine Peisker. Mapování náboženství a politiky na Ukrajině.
protestantů
Vzhledem k tomu, že žádná církev si nemůže nárokovat dominantní roli v zemi, jako je tomu u ruské pravoslavné církve v Rusku, má zde evangelická církev mnohem větší svobodu než v Rusku,- poznamenal misionářský Herald
Ukrajina byla spolu s Petrohradem a Kavkazem jednou ze tří kolébek evangelického hnutí v Ruské říši.
Na Ukrajině se 46 miliony obyvatel žije 125 000 evangelických baptistických křesťanů (ECB), zatímco
v Rusku má komunita ECB na 142 milionů lidí 76 000 věřících.
Podle kyjevského evangelického teologa Sergeje Timčenka spadají moderní ukrajinští protestanti do tří skupin.
Někteří se chtějí držet stranou politického života, považují se pouze za „občany nebes“, jiní, zejména na jihu a východě Ukrajiny, kroky Kremlu schvalují.
Třetí část – a to je něco zcela nového v postsovětském prostoru – věří, že aktivní účast v politice je křesťanskou povinností, a proto podporuje představení na Majdanu jako boj za nezávislou a spravedlivou společnost (v roce 2004 se charismatická církev „Embassy of God“ zúčastnila oranžové revoluce a ochrany účastníků Majdanu)
Protestantské hnutí se však podle Bulletinu neutápí v rozporech, ale je jediným celkem. Tento celek se skládá z mnoho kostelů propojených v jediné síti.
Základní prvky protestantské víry v politické sféře jsou: proklamace definitivního odmítnutí sovětského dědictví ze strany Ukrajiny ve veřejném životě, rigidní orientace na evropský svět (uvědomění si kulturní a historické souvislosti s Evropou) a principiální obrana demokratických hodnot jako životně důležité, bez nichž je odmítnutí komunismu a upevňování vazeb s Evropou nemožné.
Sovětské stránky dějin budování a prosperity Ukrajiny jsou tak odmítány, v dějinách zůstávají jen roky utrpení a smrti hrdinů za svobodu.
S takovou zátěží začíná budování nového státu protestanty a formování nového ukrajinského vidění světa.
Síla protestantů, zdůrazňuje Bulletin, spočívá v tom, že jsou téměř rovnoměrně rozmístěni po celé zemi a mohou působit všude, a dodává: Rozštěpení pravoslaví je výhodné pro vytvoření prozápadního vektoru sil.
Takže na rozdíl od Ruska je náboženské obyvatelstvo Ukrajiny nejen roztrháno, ale také podrobeno zpracování, v němž se stále více mísí myšlenky nacionalismu, které jsou v rozporu se základy jednotného ruského světa. Národní identita občanů je stále více zastřená.
Vlivem plurality náboženských formací se nejsilnější a nejvlivnější stává ta, která se dokáže sjednotit, nacionalismus se stává základem sjednocení, cílem sjednocení = boj o utváření „nové identity“.
Plán:
- Úvod
- 1 Zeměpis
- 2 Politika
- 3 Jiné
Úvod
Americký biblický pás
biblický pás(Angličtina) biblický pás) je oblast ve Spojených státech amerických, ve které je jedním z hlavních aspektů kultury evangelikální protestantismus. Jádrem biblického pásu byly tradičně jižní státy. Je to mimo jiné dáno tím, že zde jsou nejsilnější pozice Southern Baptist Convention, jednoho z největších náboženských sdružení v USA.
1. Zeměpis
Biblický pás nemá jasné hranice, ale zhruba sahá od Texasu na jihozápadě a Kansasu na severozápadě až k východnímu pobřeží země, kde zasahuje do Virginie na severovýchodě a Floridy na jihovýchodě. Ve skutečnosti je biblický pás totožný s jihovýchodem Spojených států.
2. Politika
Politicky patří státy Biblického pásu kvůli silné religiozitě obyvatelstva spíše do konzervativního volebního spektra. Od druhé poloviny 20. století volby v biblickém pásu zpravidla vyhrávali republikáni, jako tomu bylo v případě prezidentských voleb v roce 2004.
3. Jiné
Město Nashville v Tennessee se často označuje jako „přezka biblického pásu“ ( Spona biblického opasku). Důvodem je skutečnost, že v Nashvillu se často nosí přezky pro country music a že jsou zde zastoupeny četné protestantské denominace. Někdy je právo na takové jméno zpochybňováno městem Tulsa v Oklahomě.
Někdy je biblický pás vtipně označován jako pás cudnosti.
staženíTento abstrakt je založen na článku z ruské Wikipedie. Synchronizace dokončena dne 07/12/11 22:27:59
Související abstrakta: Bible Belt (Nizozemsko),
Pás zvláště potřebovali obyvatelé východu, aby si svlékli své široké vlající šaty. V Bibli nalézáme výrazy: „Přepaš se“, „přepásej si bedra“ ve smyslu být připraven (2Kr 4,29; Lk 12,35; Sk 12,8). Pevně uvázaný pás dává tělu pohyblivost a sílu, a proto označuje smělost a pevnost (Job: 38:3; Ef 6:14; 1. Petr 1:13). Volně uvázaný opasek označuje impotenci (Izajáš 5:27). Pracovní pás byl kožený, což je vidět i u proroků (2. Královská 1 8; Mt 3:4). Někdy byly pásy vyrobeny z nejjemnějšího plátna (Jer 13:1; Ez 16:10) a zdobeny stříbrem a zlatem (Dan 10:5). Peníze, psací potřeby a další předměty se nosily v opascích; zbraně byly zavěšeny na opasku (Mt 10:9; 1. Sam 25:13; 2. Sam 20:8; Ez 9:2). Opasky patřily k čestným darům (1 Sam 11,4), a proto někdy označovaly vyznamenání ve službě (Iz 22,21). Šerpa, upletená ze čtyř květů, patřila k oficiálnímu oděvu kněze (Ex 29,9; Srov. Zj 15,6).
z Wikipedie, otevřené encyklopedie
jiný
Někdy je biblický pás vtipně označován jako pás cudnosti.
viz také
Napište recenzi na článek "Biblický pás"
Výňatek charakterizující biblický pás
Péťa bez sebe zatnul zuby a brutálně vykulil oči, vrhl se vpřed, pracoval lokty a křičel "Hurá!", jako by byl v tu chvíli připraven zabít sebe a všechny, ale z něj vylézaly přesně ty samé brutální tváře. jeho strany se stejnými výkřiky "Hurá!".„Tak to je suverén! pomyslel si Péťa. – Ne, nemohu se na něj sám přihlásit, je to příliš odvážné! ale v tu chvíli dav zavrávoral (zepředu policisté tlačili ty, kteří postupovali příliš blízko průvodu; panovník procházel z paláce do katedrály Nanebevzetí Panny Marie), a Péťa nečekaně dostal takovou ránu do žeber v straně a byl tak rozdrcený, že se mu v očích najednou všechno zatmělo a on ztratil vědomí. Když došel, nějaký duchovní s chomáčem prošedivělých vlasů za zády, v ošuntělé modré sutaně, pravděpodobně šestinedělí, ho jednou rukou držel pod paží a druhou ho hlídal před přicházejícím davem.
- Barchonka rozdrcená! - řekl jáhen. - No, tak! .. jednodušší ... drcený, drcený!
Panovník šel do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Dav se znovu srovnal a jáhen vedl Péťu, bledou a nedýchající, k Carskému dělu. Několik lidí se nad Péťou slitovalo a najednou se k němu otočil celý dav a kolem něj už byla tlačenice. Ti, co stáli blíž, mu sloužili, rozepnuli mu kabátek, posadili děla na pódium a někoho vyčítali – těm, kteří ho drtili.
- Tak se můžeš rozdrtit k smrti. Co to je! Vražda udělat! Podívej, mé srdce, zbělelo jako ubrus, - řekly hlasy.
Péťa se brzy vzpamatoval, do obličeje se mu vrátila barva, bolest zmizela a za tuto dočasnou nepříjemnost dostal místo na dělu, se kterým doufal, že uvidí suveréna, který se měl vrátit. Péťa už nepřemýšlel o podání petice. Kdyby ho jen viděl – a pak by se považoval za šťastného!