Primitívna éra 1,5 milióna - IV - III atď. predtým. AD (komunitný klan, kmeň), pokrýva éru od objavenia sa prvých ľudí po vznik štátu. Vyznačuje sa prechodom od lovu, rybolovu a zberu k poľnohospodárstvu a chovu dobytka, kolektívnej práci a spotrebe. Hlavnou bunkou primitívnej spoločnosti bol podľa väčšiny vedcov materinský klan, ktorý bol nahradený veľkou rodinou pod patriarchátom a potom susednou komunitou. Rozvoj výroby a spoločenskej deľby práce viedol k vzniku súkromného vlastníctva, individuálneho hospodárenia a rozpadu klanu, k oddeleniu prosperujúcej elity, čo z vojnových zajatcov najskôr urobilo otrokov, potom zbedačovalo spoluobčanov, čo spôsobilo vzhľad sociálne skupiny a štáty.
Dejiny starovekého sveta prebieha už od vzniku prvých štátov (IV - III atď. predtým. AD) čas rozdelenia spoločnosti na vládcov a vládnucich, majetných a nemajetných, rozšírené otroctvo. Antika (I t.l. pred Kr. - začiatok n. l.), vzostup civilizácií starovekého Grécka a starovekého Ríma.
Obdobie stredoveku Je zvykom vymedziť časový rámec 5. – 17. storočia.
Prvé obdobie tejto éry (V- XIstoročia) poznamenaný pádom Západorímskej ríše, vznikom nového typu spoločenských vzťahov spojených s nastolením stavovského systému v Európe. V jeho rámci má každá trieda svoje práva a povinnosti. Táto doba je charakteristická prevahou samozásobiteľského poľnohospodárstva a osobitnou úlohou náboženstva.
Druhá tretina (uprostredXI - koniec XVv.)- je to doba formovania veľkých feudálnych štátov, rast významu miest. Stávajú sa centrami remesiel, obchodu a duchovného života, ktorý sa stáva stále viac svetským.
Tretia tretina (XVI - strednáXVIIv.) spojený so začiatkom rozkladu feudálneho systému, býva niekedy charakterizovaný ako raný novovek. Európania objavujú svet, začína sa vytváranie koloniálnych ríš. Komoditno-peňažné vzťahy sa rýchlo rozvíjajú, priemyselná výroba sa rozširuje. Sociálna štruktúra spoločnosti sa stáva zložitejšou, je čoraz viac v rozpore s jej triednym rozdelením. Reformácia a protireformácia znamenajú začiatok novej etapy duchovného života. V kontexte rastu sociálnych a náboženských rozporov sa posilňuje centrálna moc, vznikajú absolutistické monarchie.
4. Éra modernej doby - éra formovania a etablovania priemyselnej, kapitalistickej civilizácie - sa tiež delí na niekoľko období.
Prvý začať s strednáXVIIstoročie, keď prišiel čas revolúcií, ktoré zničili základy stavovského systému (prvou z nich bola revolúcia v Anglicku v 40. – 60. rokoch 16. storočia). Nemenej dôležitý bol vek osvietenstva spojený s duchovnou emancipáciou človeka, jeho získaním viery v silu rozumu.
Druhé obdobie modernej doby prichádza po Francúzskej revolúcii (1789-1794). Priemyselná revolúcia, ktorá sa začala v Anglicku, pokrýva krajiny kontinentálnej Európy, kde formovanie kapitalistických vzťahov postupuje rýchlym tempom. Toto je čas rýchleho rastu koloniálnych ríš, rozvoja svetového trhu, systému medzinárodnej deľby práce. S dotváraním veľkých buržoáznych štátov sa vo väčšine z nich etabluje ideológia nacionalizmu a národného záujmu.
Tretie obdobie modernej doby prichádza na koniecXIX - skoroXXstoročí. Vyznačuje sa tým, že prudký rozvoj priemyselnej civilizácie „do šírky“, v dôsledku rozvoja nových území ňou, sa spomaľuje. Kapacita svetových trhov nestačí absorbovať rastúce objemy vyrábaných produktov. Nastáva čas prehlbovania globálnych kríz nadprodukcie, rastu sociálnych rozporov v priemyselných krajinách. Boj medzi nimi o prerozdelenie sveta začína a naberá na intenzite.
Súčasníci túto dobu vnímali ako obdobie krízy priemyselnej, kapitalistickej civilizácie. Prvá svetová vojna v rokoch 1914-1918 sa zdala byť jej ukazovateľom. as tým spojené prevraty, predovšetkým revolúcia v roku 1917 v Rusku.
5. V rámci dejín novoveku sa rozlišujú dve hlavné obdobia.
Proces prehlbovania, rastúcej krízy priemyselnej civilizácie modernej doby, ktorý sa začal koncom 19. storočia, zahŕňa celé prvá polovicaXXstoročí. to - raného novoveku. Ostrosť rozporov, ktoré sa deklarovali vo svete, stále rástla. Veľká kríza v rokoch 1929-1932 priviedol ekonomiky najrozvinutejších krajín na pokraj kolapsu. Mocenská rivalita, boj o kolónie a trhy s výrobkami viedli k druhej svetovej vojne v rokoch 1939-1945, ešte ničivejšej ako tá prvá. Koloniálny systém európskych mocností sa rúca. Podmienky „studenej vojny“ narúšajú jednotu svetového trhu. S vynálezom jadrových zbraní začala kríza priemyselnej civilizácie ohrozovať smrť celej ľudskej rasy.
Kvalitatívne zmeny spojené so zmenou charakteru spoločenského, spoločensko-politického vývoja vedúcich štátov sveta sa začínajú prejavovať až v r. druhá polovica- koniecXXstoročí.
V tomto období s rozširovaním počítačov a priemyselných robotov sa mení charakter pracovnej činnosti, ústrednou postavou výroby sa stáva intelektuálny pracovník. Vo vyspelých krajinách vzniká sociálne orientované trhové hospodárstvo, mení sa charakter ľudského života a voľného času. Na medzinárodnom poli sa dejú výrazné zmeny, mocenskú rivalitu nahrádza spolupráca. Rozvíjajú sa integračné procesy, vytvárajú sa spoločné ekonomické priestory (západoeurópsky, severoamerický atď.). S rozpadom ZSSR a jeho systému odborov sa obnovuje integrita svetového trhu, začínajú sa rozvíjať procesy globalizácie ekonomického života a vytvára sa globálny systém informačnej komunikácie.
Príznaky krízy industriálnej spoločnosti sa zároveň prejavujú v mnohých častiach sveta a na začiatku 21. storočia, vrátane územia bývalého ZSSR.
Vymedzenie predmetu dejín súvisí s pohľadom historika, jeho filozofickými názormi.
Historici, ktorí zastávajú materialistické postoje, sa domnievajú, že história ako veda študuje špecifické, určitými časopriestorovými limitmi, zákonitosti sociálneho vývoja spojené s ľudskou činnosťou.
V západnej vede prevláda názor, že hlavným predmetom štúdia histórie je človek. Slávny francúzsky historik Mark Blok definoval históriu ako „vedu o ľuďoch v čase“ a do popredia postavil duchovnú stránku ľudskej činnosti, pričom veril, že predmetom dejín „v presnom a konečnom zmysle je vedomie ľudí. "
Vážne rozpory medzi vedcami rôznych pojmov sa týkajú nielen definície predmetu dejín, ale aj vysvetlenia historického procesu.
V marxistickom historicko-materialistickom poňatí sa práca, výroba a spôsob výroby považujú za konečnú príčinu a rozhodujúcu hybnú silu všetkých významných historických udalostí a procesov. Spolu s tým sa uznáva osobitosť v historickom procese - historické podmienky (triedny boj, vzťahy s inými krajinami, geografické a iné črty atď.), Ako aj jednotlivec - činnosť historických osobností.
Medzi západnými pojmami sa rozšírila pluralitná interpretácia historického procesu, keď sa neuznáva spoločná príčina historického vývoja, ale predpokladá sa, že v spoločnosti pôsobí mnoho rôznych faktorov poriadku, ktoré sú regulované rôznorodosťou záujmov rôznych sociálnych organizácie a skupiny.
Napríklad americký sociológ a historik R. Pipes a anglický historik Tibor. Samuelovci definovali exkluzivitu histórie (a miesto vo svetohistorickom procese) Ruska takto:
1. Chudoba pôdnych a klimatických podmienok, ktorá viedla k patrimoniálnej forme vlády.
2. Vplyv tatársko-mongolského jarma, ktoré prenieslo východnú formu sociálnej štruktúry do ruskej spoločnosti.
3. Požičiavanie si kresťanstva z Byzancie, ktoré viedlo k ignorovaniu „analytického rozumu“, k posilneniu autoritatívnej moci.
4. Zvláštne, vlastné ruskému národu, etnické charakteristiky. Z týchto dôvodov v Rusku neexistovala pôda pre formovanie demokratických tradícií a inštitúcií.
Nech už historici zastávajú akékoľvek svetonázorové pozície, všetci používajú vo svojom výskume vedecký aparát, určité vedecké kategórie „historického času“. V tejto kategórii možno akúkoľvek udalosť merať časovými a priestorovými charakteristikami. A história ako proces nie je len súborom blízkych bodových udalostí, ale pohybom od udalosti k udalosti.
Periodizácia je nerozlučne spojená s pojmom „historický čas“ – ako forma kvantitatívneho (časového) označenia historických procesov. Prvý pokus o periodizáciu svetových dejín urobili humanistickí historici. Stredovek považovali v prvom rade za úpadok kultúry a svoju dobu hodnotili ako renesanciu.
Ideológovia osvietenstva (J.-J. Rousseau) rozdelili dejiny ľudstva na tri obdobia: prirodzený stav, divoký a civilizovaný.
Neskôr vznikli ďalšie teórie periodizácie. Anglický historik Alfred Toynbee (30. roky 20. storočia) sa domnieval, že v histórii existovali takzvané lokálne civilizácie (celkovo vyčlenil 21 civilizácií). Každý z nich prechádza fázami narodenia, rastu, úpadku a smrti.
V marxistickom historicko-materialistickom poňatí je zvykom budovať periodizáciu na základe zmien (zmeny) výrobných spôsobov alebo sociálno-ekonomických formácií, ktoré sa postupne nahrádzajú.
Historická veda sa zaoberá faktami, ktoré tvoria základ všetkých historických poznatkov. Všetky myšlienky a koncepty sú založené na faktoch. Vnímanie a vysvetlenie historickej reality, schopnosť pochopiť podstatu historického procesu závisí od spoľahlivosti faktov.
V historickej vede sa fakty posudzujú v dvoch významoch:
1) ako fenomén, ktorý sa odohral v histórii;
2) ako jej odraz v historickej vede (fakt-poznanie).
Ale je medzi nimi úzke prepojenie. To druhé je nemožné bez prvého. Samotné „holé fakty“, ako sa hovorí „úlomky reality“, nemusia čitateľovi nič povedať. Len historik dáva faktu určitý význam, ktorý závisí od jeho všeobecných vedeckých a ideologických a teoretických názorov. Preto v rôznych systémov názory, ten istý historický fakt dostáva odlišný výklad, iný význam. Medzi historickým faktom (udalosťou, javom) a zodpovedajúcim vedeckým a historickým faktom existuje vysvetlenie – interpretácia. Práve ona (výklad) mení fakty histórie na fakty vedy. Neznamená už samotná prítomnosť rôznych interpretácií historických faktov, že historická pravda neexistuje alebo je ich viacero? Nie, nie. Len sa mení naše chápanie pravdy. Pohyb vedy sa takpovediac pohybuje od neúplnej relatívnej pravdy k úplnejšej. Ale ako vieme, absolútna pravda neexistuje, a preto, kým bude spoločnosť žiť, „posledná kapitola“ dejín sa nenapíše.
Historik sa spravidla zaoberá minulosťou a nemôže priamo pozorovať predmet svojho štúdia. Hlavným a vo väčšine prípadov jediným zdrojom informácií o minulosti je pre neho historická pamiatka, prostredníctvom ktorej získava potrebné konkrétne historické údaje, faktografický materiál tvoriaci základ historického poznania.
Pod historickými prameňmi sa rozumejú všetky pozostatky minulosti, v ktorých boli uložené historické dôkazy, odrážajúce skutočné javy spoločenského života a ľudskej činnosti. Špeciálna vedná disciplína o historických prameňoch, metódach ich identifikácie, kritiky a využitia v práci historika sa nazýva pramenná štúdia.
Všetky historické pramene možno rozdeliť do 6 skupín:
1. Najpočetnejšiu skupinu prameňov tvoria písomné pramene (epigrafické pamiatky, t. j. staroveké nápisy na kameni, kove, keramike a pod.; graffiti - texty škrabané rukou na stenách budov, riad; písmená z brezovej kôry, rukopisy na papyruse, pergamen a papier, tlačené materiály atď.).
2. Hmotné pamiatky (náradie, remeselné výrobky, domáce potreby, riad, odevy, šperky, mince, zbrane, zvyšky obydlí, architektonické stavby a pod.).
3. Národopisné pamiatky – pozostatky, pozostatky dávneho života rôznych národov, ktoré prežili dodnes.
4. Folklórne materiály - pamiatky ústneho ľudového umenia, t.j. legendy, piesne, rozprávky, príslovia, porekadlá, anekdoty atď.)
5. Jazykové pamiatky – zemepisné názvy, osobné mená a pod.
6 Filmové a fotografické dokumenty.
Štúdium v súhrne všetkých typov prameňov umožňuje vytvoriť dostatočne úplný a spoľahlivý obraz historického procesu.
„História,“ napísal raz ruský historik Sergej Fedorovič Platonov, „je veda, ktorá študuje konkrétne fakty v podmienkach presného času a miesta a jej hlavným cieľom je systematické zobrazenie vývoja a zmien v živote jednotlivca. historické spoločnosti a celé ľudstvo“.
Zhrňme si prvú otázku. Štúdium histórie je komplexný proces rekonštrukcie minulosti, pozostávajúci z fúzie správ z prameňov, vlastných predstáv vedcov o histórii, ktoré absorbovali skúsenosti vedy.
Piesne (hlavne epické a li-ro-epi-ches), venované historickej udalosti alebo osobe, so zvratom dobre-tym in-ve-st-in-va-vatelny s-s-s-th.
V ústnej tradícii nemali špeciálne označenie. Pe-ri-od závody-kvety historických piesní - 16.-18. storočie však v skladaní pokračujú aj neskôr.
Regióny rás-pro-krajiny: Stredné Rusko, Po-volzhye, ruský sever, Sibír, ka-za-ktorého dediny na riekach Don, Ku-ban, Te-rek, Ural. Zo Západu, ale vyše 600 historických piesní. Čoskoro žalovať-rovnako-vás z-bra-zi-či koexistencia peri-rio-a boj proti mongolsko-tatárskemu jarmu („Av-do-tya Rya-for-night“, „Ta-tar -sky po-lon“, „Schel-kan Du-den-t-e-vich“). V cykloch historických piesní 16. storočia, raz-ra-bo-ta-na tie by sme bojovali Iva-na IV Va-str-e-vi-cha Groz-no-go s vonkajším a vnútorným ren-ni- mi vra-ga-mi („Vzatie Ka-za-ni“, „Hnev Groz-no-choď na syna“), s-bir-go-ho-áno kazach-e-go ata-ma -na Er-ma-ka Ti-mo-fee-vi-cha.
V 17. storočí vznikli historické piesne o Čase nepokojov („Mi-hail Sko-pin-Shui-sky“, „Grish-ka-ras-strizh-ka“, „Xenia's Lament Go-du-no-howl “), o boji o Smolensk („Zem-sky so-bor“, „Mi-lo-slav-sky“), o ochrane južných hraníc („Dobytie Azova“). Jeden z najväčších cyklov je o Step-pa-ne Ra-zi-ne („As-t-ra-khan-sky voe-vo-da bol zabitý“, „Pieseň ra-zin-tseva“, „Poprava Sten-ki Ra-zi-na" a ďalšie). V 18. storočí vznikli historické piesne o dobe Petra Veľkého, -tavská bitka 1709, zajatie Oreš-ka, Ri-gi, Vy-bor-ga; sa objavili historické piesne o vzkriesení E.I. Pu-ga-cho-wa 1773-1775.
V historických piesňach 18.-19. storočia sa for-pe-chat-le-ny o-ra-zy polo-ko-vod-tsev A.V. Su-wo-ro-wa, G.A. In-dark-ki-on-Tav-ri-che-sko-go, M.I. Ku-tu-zo-va, ka-zach-e-go ata-ma-na M.I. Plato-va, udalosti vlasteneckej vojny z roku 1812, Se-va-Sto-poľská obrana z rokov 1854-1855 a iné. V etickom com-po-zi-tion, dôležitom mieste pre-ni-ma-yut mo-no-lo-gi a dia-lo-gi, znak-te-ren je verš s prízvukom, zvyčajne s dvoma údermi. V štúdiu historických piesní mala veľký prínos is-to-ri-che-school folk-lo-ri-sti-ki.
Je-pol-ni-tel-skie tra-di-tion
Severské povedzme-zi-te-či historické piesne v štýle, ktorý by nám bol blízky, a nazývame ich staromódnymi. V strednom Rusku pre-ob-la-áno-či už in-ve-st-vo-vatelny kre-st-yan-sky piesne, sti-li-sti-ka-niečo pre-vi- sitá z me-st-. žiadna tradícia; v raných piesňach sa zachovali črty ar-ha-ic la-do-vye ben-no-sti („O tatárskom polonovi“ v zbierke N.A. Rim -sko-go-Kor-sa-ko -va).
Pre stredoruskú tradíciu je ha-rak-ter-no-ho-ro-voe-polo-nie-nie v zmiešanom sklade ak-kor-do-in-po-li-fo-no-che-com. Je-key-chi-tel-ale dôležitý pre úlohu historických piesní v kazašskom folk-lo-re; ka-za-ki spieva historické piesne, buď ako chodiace (hrdinské, sa-ti-ric, slávne), alebo ako „be-sed-nye“ (v domácom stroji o-sta-nov-ke, s vyučovaním ženských hlasov), v štýle blízkom pro-heavy piesňam-yum („Ó áno, ty si náš cor-mi-lec, slávny Ti-hiy Don“, o problémoch-st-vi-yah počas vlasteneckej vojny v roku 1812 ). Ka-for-ktorého prebiehajúce historické piesne majú march-she-vuu rit-mi-ku, ale zachovávajú si la-do-vaše vlastné-ob-ra-zi (pen-ta-tone v piesni „Pi-shet , p-shet Kar-la Swedish”) a neštvorcovú štruktúru („Kvôli le-sa, le-sa co-piy a mečom“); v be-sed-nyh tak-uložený-ni-li-voľný hudobný rytmus-mi-ka, under-go-lo-juic-po-li-fo-niya (nie zriedkavo všetko-ma raz-vy-taya ), ale you-ra-bo-tal-sya a množstvo nových trikov, napríklad použitie na jednu noc-plné-nie-nie.
Pre historické piesne so sa-ti-ric su-same-ta-mi v rôznych tra-di-qi-yah, ha-rak-ter-ny „ostré“ rytmy sú: Schel-kan Du-den-t-e-vich “ v zbierke Kir-shi Da-ni-lo-va), march-she-vye („Pi-shet, pi-shet Kar-la Swedish“ v zbierke A.M. Lis-to-pa-do-va). Na štýl-li-sti-ku sol-dánskych historických piesní (objavili sa po zavedení re-gu-lyar-noy armády pod Petrom I.) sa ocitol vplyv vi-vat-nye can- ty a mar-shi v-en-no-du-ho-o-o-r-ke-st-prikope, jeden na-niekedy zachránia-nya-yut-sya acc-cent-ny verš (v new-go-rod -sky va-ri-an-te pieseň „Po-le pure tu-rets-something“ v pi-si -ne-howl E.E. Leeho) a neštvorcové štruktúry. Nezriedka sa ku knižným textom spievali dánske historické piesne („Bo-ro-di-no“ na verše M.Yu. Ler-mon-to-va), nie -niečo-žito - polo-no-stu av -tor-skie ("Bolo-lo de-lo pod Pol-ta-voi", co-chi-not-na jaroslavlskej pevnosti-st-I -ni-nom I.E. Mol-cha-no-vym). Pre mestské historické piesne ti-pi-chen go-mo-fon-no-gar-mo-ni-che sklad.
historické piesne naďalej žijú v ústnom podaní, hlavne medzi ka-za-kov, používajú sa ľudovo-kol-lek-ti-va-mi, folklórne -ny-mi an-samb-la-mi („Ka-za-chiy kruh“, Mo-sk-va a mnohé ďalšie), sú zaradené do re-per-to-ar profesionálnych zborov.
Prvé for-pi-si historických piesní s na-pe-va-mi vyšli v zbierke Kir-shi Da-ni-lo-va (1818). Severské piesne vychádzajú v zbierke M.A. Ba-la-ki-re-va, piesne stredného Ruska - v zbierkach M.A. Sta-ho-wi-cha (1855), N.A. Rome-sko-go-Kor-sa-ko-va (pozri Korsakovs) a iné zbierky 19. storočia. Prvé for-pi-si many-go-lo-historické piesne podľa sluchu vyšli v zbierke N.E. Pal-chi-ko-va (vyšla v roku 1888), prvýkrát na fonografe mnoho-go-lo-los historických piesní ka-za-kov for-pi-sal A.M. Lis-to-pa-dov („Piesne donských kozákov“, zv. 1, časti 1-2, 1949).
Edície:
Is-to-ri-che-sky piesne XIII-XVI storočia / Publikáciu pripravil B.N. Pu-ti-lov, B.M. Dob-ro-vol-sky. M.; L., 1960;
Is-to-ri-che-sky piesne 17. storočia / Edíciu pripravil O.B. Alek-see-va. M.; L., 1966;
Is-to-ri-che-songs of the eighteth century / Edíciu pripravil O.B. Alek-see-va, L.I. Emel-ja-nový. L., 1971;
Is-to-ri-che-sky piesne devätnásteho storočia / Publikáciu pripravil L.V. Do-man-nov-sky, O.B. Alek-see-va, E.S. Ľahké víno. L., 1973.
Historické piesne sú epické alebo lyricko-epické diela zobrazujúce udalosti alebo epizódy zo života historických osôb, o ktoré majú piesňových nosičov záujem. Historické piesne sú umelecké diela, preto sú v nich historické fakty prítomné v poeticky pretvorenej podobe, hoci historické piesne majú tendenciu reprodukovať konkrétne udalosti, uchovávať v nich presnú pamäť. Mnohé historické piesne ako epické diela majú znaky podobné eposom, sú však kvalitatívne novým krokom vo vývoji ľudovej poézie. Udalosti sa v nich prenášajú s väčšou historickou presnosťou ako v eposoch.
Prvé nahrávky historických piesní pochádzajú zo 17. storočia, diela tohto žánru sa nachádzajú aj v tlačených a ručne písaných zbierkach 18. a 19. storočia, boli zaradené do zbierky „Staroveké ruské básne zozbierané Kirshe Danilovom“. V budúcnosti pokračovali nahrávky a publikácie diel tohto žánru, v súčasnosti vedci plne chápu, ako vznikali a hrali historické piesne. Vo folklóre historické piesne dlho nevystupovali ako samostatný žáner, boli pripisované epopeji, vzhľadom na moskovský alebo kazaňský cyklus. No treba si uvedomiť, že medzi eposmi a historickými piesňami je zásadný rozdiel v tom, ako odzrkadľujú realitu.
PIESNE STAREJ HISTÓRIE
Ako žáner sa historické piesne formovali v ére Moskovského Ruska, ale prvé trendy k tvorbe nových piesní sa objavili chronologicky skôr, v 13. storočí. Môžeme hovoriť o výskyte malej skupiny piesní, ktoré svojím obsahom súvisia s hrdinským činom obyvateľov Ryazanu, ktorí sa pokúsili zastaviť hordy Batu (Ryazanský cyklus podľa klasifikácie B. N. Putilova). Tieto piesne sú charakteristické hľadaním nových spôsobov historickej piesňovej narácie – odrazom historickej konkrétnosti v dielach alebo využitím historickej témy na vytvorenie zovšeobecneného vlasteneckého obrazu, ako v Avdotya Rjazanochka. Historické piesne sú príbehovým žánrom, dej je v nich zredukovaný na jednu udalosť či dokonca epizódu, akcia sa rýchlo rozvíja, nie je chuť spomaľovať rozprávanie a nepoužívajú sa techniky prispievajúce k retardácii.
Historické piesne sú príbehom o minulosti, no zvyčajne sa formovali krátko po opísaných udalostiach. V historických piesňach môže byť fikcia, ale tá nehrá rozhodujúcu úlohu; možno preháňanie, ale takmer žiadne preháňanie. Historické piesne spoľahlivo odhaľujú psychológiu, pocity, motívy konania postáv – ich vnútorný svet.
V starých historických piesňach je hlavnou vecou obraz sily ľudu, ktorý nie je zlomený inváziou nepriateľov. Jeden z hrdinov tohto cyklu, Jevpaty Kolovrat, zachvátený hnevom a smútkom pri pohľade na zdevastovanú Riazaň, sa ponáhľa za Tatármi, púšťa sa s nimi do nerovného boja, v súboji porazí tatárskeho hrdinu. A hoci Evpaty zomrie, v popise jeho výkonu znie téma neporaziteľnosti ruského ľudu. Blízkosť tejto skladby k eposu umocňuje fakt, že bitka v nej je kreslená predovšetkým ako stret jedného hrdinu s hordami nepriateľov. Hoci Yevpatyho na kampani sprevádza čata, vojakov v akcii nevidíme. Vrchol piesne – súboj medzi Jevpatym a tatárskym hrdinom Khostovrumom sa rozhoduje v epickej tradícii, no finále piesne má k optimistom ďaleko. Tatári, hoci utrpia značné straty, neutrpia úplnú porážku, neutečú z ruskej pôdy a Evpaty, ktorý sa im postavil na odpor, zahynie. Tu dochádza k rozchodu s epickými tradíciami, s myšlienkami o neporaziteľnosti ruského hrdinu, k odklonu od epickej idealizácie dejín. V piesni o Evpatii nie je čas akcie epický, ale historický, ale dej je založený na fikcii. Táto pieseň patrí k dielam prechodného typu, stále je úzko spätá s epickými tradíciami.
Ľudia boli vždy mimoriadne zvedaví. Chceli vedieť, čo ich čaká a čo je pred nimi. Záujem o tajomstvá minulých storočí v nich stále viac podnecoval zvedavosť. Vzrušenie viedlo k tomu, že ľudia vytvorili jednu z najväčších vied v celom období ľudskej existencie - históriu. Nie je možné si predstaviť, aká udalosť alebo skutočnosť podnietila ľudí k vytvoreniu takéhoto potomka, historická veda je však najstaršia zo všetkých. Jeho počiatky siahajú do čias starovekého Grécka a Ríma, keď sa písanie, politický systém, literatúra a umenie len rodili. Ako sa ľudstvo samo vyvíjalo, dejiny sa vyvíjali, a tak dnes dostávame jedinečnú príležitosť nahliadnuť cez prizmu času na tie udalosti a ľudí, ktorí kedysi žili a robili veľké veci. Nápadné je aj prepojenie historickej vedy s inými populárnymi a dôležitými disciplínami našej doby, napríklad s politikou, filozofiou a ekonómiou. Táto vlastnosť ukazuje všestrannosť a nevyhnutnosť histórie ako základnej vedy. Každý človek sníva o tom, že bude vedieť všetko na svete, pretože vedomosti sú tou najimpozantnejšou zbraňou. História má preto študovať minulosť, aby sme čo najlepšie pochopili prítomnosť a predpovedali budúcnosť.
Je história veda alebo niečo viac?
Podľa mnohých vedcov, moderné dejiny vznikol v roku 484 pred Kristom.
Práve v tom roku sa narodil slávny Herodotos z Halikarnassu, ktorý je právom nazývaný „otcom histórie“. Väčšina jeho historických diel umožnila vidieť život a praktiky starovekého Grécka, Skýtie, Perzie a ďalších krajín.
Tento muž je autorom známeho pojednania s názvom „História“. Pre domácu vedu boli diela Herodota ako biblia. Väčšina starovekých kmeňov opísaných vedcom žila na území moderného Ruska a Ukrajiny.
Samotný výraz pochádza z gréckeho jazyka. „História“ v preklade znamená „výskum“ alebo veda, ktorá študuje život a život človeka v minulosti. Užšia definícia predstavuje históriu ako vedu, ktorá študuje historické udalosti a fakty pre ich objektívny opis, štúdium a tiež s cieľom stanoviť postupnosť celého historického procesu.
Vystúpenie Herodota a ďalších pracujúcich vedcov neskôr ovplyvnilo proces formovania samotnej histórie. Od tohto momentu je možné vyčleniť hlavné etapy vývoja historického poznania, ktoré sa v priebehu rokov vyvíjalo a čoraz viac napĺňalo novými pojmami a konceptmi. Dnes sú tieto etapy základom v procese štúdia historickej vedy.
Etapy vývoja historickej vedy
História sa vždy vyvíjala v cykloch. Proces jeho vývoja nebol nikdy prezentovaný ako postupnosť. Nestálosť samotného človeka priniesla veľké zmeny do samotnej vedy, čím ju rozvíjala. Takmer všetky štádiá vývoja historického poznania majú mnoho čŕt. Tieto jedinečné fakty charakterizujú každú etapu vlastným spôsobom. Celkovo existujú štyri hlavné etapy, a to:
Staroveká historická veda.
Stredoveká historická veda.
Historická veda XX storočia.
Charakteristika etáp
Už skôr bolo poukázané na to, že etapy vývoja historického poznania majú svoje vlastné vlastnosti. Každý z nich má jeden alebo iný aspekt, ktorý odlišuje javisko od radu ostatných.
1) História bola základom, pretože všetky nasledujúce interpretácie tejto vedy vychádzali z pôvodnej verzie. Túto etapu charakterizujú tieto znaky: tvorivý prístup k vede, historické udalosti boli popísané spolu s geografiou a ekonomikou lokality, neexistovala vedecká forma rozprávania, nevznikali žiadne disciplíny.
2) Stredovek priniesol do histórie niektoré aspekty, ktoré tu predtým neboli. Napríklad už v 17. storočí sa vytvoril všeobecný obraz svetových dejín. Tiež nainštalované jeden systém chronológia a rast záujmu o minulosť pokročil.
3) Nová doba je storočím rozvoja vedy a techniky. priniesol do histórie zásadne nové prístupy k procesu učenia. Vo vede dominovali princípy objektivity, historizmu a kritickej analýzy historických prameňov.
4) Etapy vývoja historického poznania ani pri všetkých inováciách nepôsobili tak výbušne ako v 20. storočí. V tom čase sa história stala základom politiky, sociológie, sociálna psychológia atď. Politici tých čias vedu aktívne využívali na propagandu. Rozpad koloniálnych impérií ovplyvnil aj vývoj javiska. Mnohé neznáme štáty sa dokázali pripojiť k svetovému spoločenstvu a dať každému svoju kultúru.
História ako hlavná a vedľajšia veda
Skutočnosť všestrannosti a funkčnosti bola zaznamenaná už skôr.Takýto úsudok dokazuje skutočnosť, že túto vedu možno považovať za základnú aj sekundárnu. Hlavná história dáva svetu nielen klasické poznatky o minulosti, ale je veľkým prínosom aj pre iné vedy, ako je filozofia a politika. Históriu však možno použiť ako kontext, v ktorom sa budú uvažovať o hlavných etapách formovania úplne inej vedy. Napríklad hlavné historické etapy vo vývoji ekologických poznatkov sa vyvíjali mnoho rokov. Každý z nich prežil určitý časový rámec rôznych období. Odtiaľ môžeme hovoriť o histórii týchto etáp.
História a politika
Schopnosť riadiť štát vznikla už dávno. Aby sa toto remeslo naučili, roky študovali mnohí velitelia, vedci alebo len bohatí občania ktorejkoľvek krajiny. Táto zručnosť sa nazýva politika. Dá sa to prirovnať k umeniu, keďže na úspešné riadenie všetkých štátnych procesov potrebuje človek trochu viac ako len talent. Politik je sochár, ktorého hlinou je štát a jeho vnútorný život. Táto veda sa objavila a rozvíjala paralelne s históriou. K jeho rozvoju prispelo Grécko, v ktorom vznikla politika. Hlavné etapy poznania v histórii sú spojené s procesom formovania historickej vedy. Je to spôsobené tým, že z historického procesu vlastne vznikla politika. Mnohí „ctihodní“ politici využili svoje historické znalosti pre masy. Ale to je už iná téma.
Hlavné historické etapy vo vývoji filozofického poznania
História a filozofia boli takmer vždy navzájom neoddeliteľne spojené. Tieto vedy sa dopĺňali a rozvíjali. História umožňuje pozrieť sa na to, aký bol svet v minulosti a filozofia ukazuje duchovnú, identickú podstatu minulosti a človeka.
Paralelný rozvoj týchto vied priniesol svetu úplne nový odbor poznania – dejiny filozofie. Umožňuje vám pozrieť sa na to, ako sa filozofia vyvíjala, berúc do úvahy historické udalosti, ktoré tento vývoj sprevádzajú. Hlavné obdobia majú formálnu podstatu sociálno-ekonomických vzťahov.
História a filozofia sú vo svojej podstate príbuzné vedy. Rozdiel je len v spôsobe pohľadu predstaviteľov týchto vied. Ak sa historici zaujímajú len o chronológiu a iné aspekty života človeka v minulosti, potom filozofi uvažujú o duchovnom vnímaní okolitého sveta. Etapy vývoja historického poznania však pomáhajú rozlíšiť obdobia formovania a rozvoja filozofie. K dnešnému dňu sa vo filozofii rozlišujú tieto etapy:
Filozofia je starodávna.
feudálna filozofia.
Buržoázna formačná filozofia.
Filozofia modernej vedy.
Zákon troch etáp
História z tohto procesu nielen dala, ale aj získala určitý úžitok spoločný rozvoj s filozofiou. V roku 1830 bola predložená teória, ktorá sa neskôr stala zákonom. Svoju dobu definovala v mnohých aspektoch. Jej autor Auguste Comte nazval teóriu „Zákonom troch etáp historického vývoja poznania“.
Navrhol, aby akékoľvek poznatky a informácie prešli v procese implementácie v ľudskej mysli tromi hlavnými fázami. Tieto tri teoretické štádiá boli identifikované štúdiom ľudského vedomia. Prostredníctvom zákona je možné podrobne vysvetliť a preštudovať všetky etapy vývoja historickej vedy.
Opis etáp „Zákona troch etáp“
Každá etapa má svoj účel. Existujú len tri stupne: teologické, metafyzické, pozitívne. Vlastnosti každého z nich sú určené funkciami, ktoré vykonáva.
1) Teologické štádium vám umožňuje rozhodnúť sa získať primitívne vedomosti o niečom. Zároveň je ľudská myseľ v stave bábätka. Všetky vonkajšie procesy sú vysvetlené analogicky s ich vlastnými činnosťami.
2) Metafyzické štádium je „tranzitný bod“. V tomto štádiu sa myseľ snaží o absolútne poznanie. Jediný rozdiel oproti prvej fáze je v tom, že človek je schopný abstraktného myslenia a nie banálneho porovnávania.
3) Pozitívna etapa je vrcholom evolúcie myslenia. V kontexte tejto etapy sa znalosti zavádzajú do konkrétneho odvetvia. Táto etapa je podľa Comta najvážnejšia, pretože ukazuje proces evolúcie určitého poznania v ľudskej mysli.
Vďaka tejto teórii sú štádiá vývoja historickej vedy naplnené faktami a udalosťami a sú tiež študované oveľa dôkladnejšie. „Právo“ jasne ukazuje proces progresívneho rozvoja histórie ako vedy.
História teraz
Článok sa teda zaoberal pôvodom a hlavnými fázami vývoja historických vedomostí, ako aj príbuzných vied.
AT modernom svete história hrá dôležitú úlohu. Je to základná veda v procese učenia. Vedci navyše používaním obohacujú vedu o nové poznatky najnovšie technológie a metodiky.